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消费社会中女性的象征化倾向《“美容经济社会学”分析

作者: 发布日期: 2019-02-22 16:08

论文“美容经济”是一种社会现象,目前受到广泛关注。通过分析“美容经济”繁荣的原因和女性接受的社会原因的审美标准,揭示了女性在“美容经济”中所体现的社会地位。

论文关键词美容经济;女性地位;符号

近年来,作为一种社会现象,“美容经济”从不同的角度受到越来越多的关注,“美容经济”这个词越来越多地被使用。那么,什么是“美容经济”?它为什么开始?它与当前妇女的生活条件之间有什么关系?

什么是鲲?

“美容经济”是指与制造美女鲲有关的经济活动,以维持女性的美丽,包括女性健康产品和化妆品的销售和消费鲲,女性身体的开放和消费鲲塑身整形手术等业务场地以及如何成为出版和销售美容等专业指导书籍。近年来,这种经济活动的繁荣对所有人来说都是显而易见的。据相关报道,整形外科已经成为中国居民购买房屋鲲后购买汽车鲲的第四个消费热点。近年来全国美容消费已超过200亿元。

从表面上看,美容经济的兴起是女性追求美的必然结果。它可以帮助女性保持外表,为女性带来自信。受益者似乎无疑是女性本身。然而,如果我们回顾历史,我们会发现女性对自己形象的关注从来不仅仅是女性自身意志的表达,而且更为深刻的社会原因始终是更为深刻的鲲。

鲲美的标准与“美容经济”的动机

不同的历史阶段,美的标准是不同的。《诗经·卫风·硕人》美的描述是“双手柔软,皮肤就像明胶,衣领就像蝎子,牙齿就像犀牛,匕首飞蛾,聪明的笑容,美丽的眼睛期待”;《诗经·国风·周南》有“”我的女士,绅士很好“;《后汉书·马廖传》有”楚王爱腰,宫殿饿死“的记录;唐代对女性的身体有需求......足部束缚可以说是一个整个社会的女性。身体的运动进行人工改造,当它开始时,世界的历史是不同的,但在女性的束缚的原因,人们基本上达成共识的是,绑脚后的女性更符合中国男性的美容标准,它们成为了鲲的理想性欲工具,这对男性来说更令人满意。从这个角度来看,在不同的历史时期,女性美的标准是不断变化的。在历史上,有一个阶段,脂肪是美丽的,还有一个瘦的美丽的时期。但是看看整个中国时尚变化的轨迹,我们可以看到虽然在不同的历史阶段,时尚n主题强调女性的不同部分,提倡女性的不同口味,但女性美的标准是由男性设定的。它是一致的,它是整个时尚旅程的中心轴。?今天的女性,整形手术皮肤缺损鲲,他们自己的形状改造可谓全方位。由于各种高科技,这个过程可能不像古代那样痛苦,但各方仍然要承担一定的风险。鲲承受了某些痛苦,媒体报道由于美丽对各方造成的伤害也很常见。尽管如此,女性仍然渴望这个理由,因为原因是“做一个好女人”,“让男人无法把握”,“保持良好的身体”,“成为一个女人,知道如何珍惜自己“等等。而所有这一切都不是媒体通过媒体灌输的男性群体的主体鲲强调,他们对女性美的吸引力非常高鲲丰满鲲苗条的鲲漂亮,其潜台词不是这些女人,是一个不符合标准的女人自然不是男人的爱。可以看出,虽然美的标准不时变化,但女性喜欢男性的美。鲲与男人塑造自己的欲望相同。然而,这种追求已经被女性通过人类社会化过程所接受。鲲吸收和整合,再也看不出任何线索,女性自己将其视为自我意志和自然的自然表达。

因此,在男性的有意识指导和女性的集体无意识参与下,美是一种资源,以换取男性确认的资源鲲。由于女性美的不稳定性,选择最佳时间鲲来及时完成交换是其价值实现的关键。因此,拥有这些资源的女性“天生天生,难以放弃”,并尽力保持其外在形式。没有这种资源的妇女或资源相对较差的妇女正试图在原有的基础上进行一些维修工作。或者简单地用人工替代天然。从那以后,大力推进美女的运动,“美容经济”变得如此火爆。具体而言,“美容经济”繁荣的原因可归纳为以下几个方面。

首先,丈夫权利概念对传统文化的影响是“美容经济”的原因。 “用年轻的美丽来衡量女性的价值是丈夫社会的一个基本标志。”传统社会中的女性由于社会地位低下而处于男性的附庸地位。他们只能通过满足男性的审美需求来寻求一小部分生存。空间。男性社会赋予男性最高的地位,男性更注重女性的生育功能,但也倾向于突出女性的美丽,以满足性欲,并展示自己的力量和威严。对女性美的关注不是一个新话题,不同美的方式的消费并不是当代时代的创新(例如过去的歌舞消费)。今天对女性外表的过度关注和消费只是传统文化中父权制概念的延续。新中国成立后,这种文化的连续性曾被意识形态的力量所压制。 “不爱红衣,爱军队”的“铁娘子”曾被认为是一位美丽的女人。而这似乎颠覆了传统文化。鲲使女性与男性享有同等地位。事实上,在传统文化中遵循同样的逻辑,通过包裹脚来破坏女性的父权制思想,即男性设计是在无视女性自身存在和意志的基础上塑造女性。从本质上讲,传统文化中的父权制概念从未被打断过。因此,当外部环境适宜时,对女性美容和消费的需求以新的形式出现,很容易理解。?其次,商品经济时代的到来是“美容经济”繁荣的契机。从人们的观念来看,商品经济是人们思想的开放和价值观的多元化。伴随前计划经济的概念和价值观的单一隔离已经失去了基础。在计划经济时期,故意稀释的自尊已成为人们生活的焦点。人们的各种社会需求必须满足轻松的社会环境,甚至作为商品经济的繁荣。从手段和技术的角度来看,技术和信息的发展为妇女提供了按照既定标准塑造自己的可能性。与其他产品的大型工业生产一样,在一定程度上,美容的制造也为大规模生产做好准备。

消费社会中女性的象征化倾向《“美容经济社会学”分析

此外,媒体的宣传和炒作以及企业及时发展的利润驱动趋势下的“美容经济”潜在商机成为辉煌经济的现实。传统文化的延续和商品经济时代的到来使美容经济蓬勃发展,媒体在这一可能的过程中发挥了重要作用。它使用鲲电视剧和其他人容易接受的形式,将最新的美丽之美传递给各种有关如何成为一个美丽女人的信息。鲲覆盖的速度很宽,有效性很高。与法律相比。此外,媒体的挑衅性语言也符合女性追求美的追求和追求的心理。它给女性带来了巨大的心理压力,迫使她们成为害怕落后和追求个性的双重心理。 “美容经济”的美丽,以及“美容经济”的丰富回报,使商人自愿投入更多资金进行宣传。在两者的运动中,“美容经济”越来越繁荣。 。

三个鲲美容标准内化是女性自身美的标准

美女的标准只能被女性接受和内化,作为她们对美国的吸引力,使她们成为当今“美容经济”的积极参与者。那么,不容易实现的标准是如何接受并成为女性的目标?女性通过各种方式接受美的标准。主要关注以下两个方面。和社会化的过程。在这个过程中,家庭和社会作为社会化的主体,通过各种手段,通过各种渠道,针对不同的意图,随时随地向女性灌输社会化对象的标准。社交对象的女性自然被吸收在非侵入性的鲲过程中,永远不会停止。社会标准(男性的标准)自然被吸收作为自我的标准。因此,在社会不同主体的有意识或无意识的“勾结”中,“我做美”已成为所有女性的共同愿望。社会化过程之外的另一个有效方式是面子和女人的收入之间的联系。这些好处包括物质鲲状态和自我感知鲲婚姻幸福和其他物质和精神上的好处,这些都是自古以来就存在的。传统社会中女性生命存在的价值现在是对祖先的传承,并且这个价值能否达到的关键是让一个符合男性升值标准的女性能够成功地进入理想的婚姻状态。 。如果你能做到这一点,就等于女人的生活“必须依靠”。因此,女性与其他人结婚,也被称为“信任生命”。因此,古代女性家庭教育的一个非常重要的方面是如何在穿着鲲的外观中符合男性的要求。如果她能够达到这样的要求,往往会给她带来很多好处。然而,如果她能够赢得冠军,她仍然有机会被选为国王的一面。她不仅享受着繁荣和财富,而且还有兄弟姐妹,她的收入丰富,具有如此大的社会影响力,甚至是世界。父母们,不要重生男性的重生。“?今天,外表也显示了女性收入预期的巨大力量,所以婚前和婚后。就婚前而言,“选择配偶时,男人的年轻美貌是首选。”“我的女士,绅士很好,”由于时间的流逝,这个主题没有发生重大变化。唯一的变化是“什么是女士?”仅限具体标准。就婚姻而言,如今,婚外情的诱惑使婚姻变得极为脆弱。 “婚外情是今天婚姻离婚的主要原因之一鲲。”对于许多不再年轻的已婚女性来说,这已成为最大的担忧。有金钱的男人有情妇。鲲提升情妇鲲已经成为一种相当普遍的社会现象。对正确人的性贿赂也成为社会腐败丑陋现象的主要表现之一。

虽然今天的舆论对男性来说仍然是至关重要的,并且对他们的行为具有一定的约束力,但不可否认的是,随着社会的转型,人们的价值取向趋于多样化。与改革开放前相比,这种舆论约束力大大削弱。这种变化对婚姻中的女性有很大的影响。 “......对于丈夫有资源的女性来说,这是一种无形的压力。面对不可抗拒的成长年龄,不可改变的外表,他们非常容易产生自卑感和低自我评价。“那些被称为”第三方“的女性很容易实现自己的目标,主要是因为年轻美女的资源稀缺,没有这种资源的女性。曾经拥有这种资源但现在正在经过的女性已经感受到了它的力量或威胁。

当社会分配除婚姻以外的稀缺资源时,它也往往会给女性带来条件。严重的就业形势是当今男女就业人员面临的共同问题,但女性的困境远远大于男性。许多雇主在招聘时都会有良好的形象。鲲是女性的必备资格。这也是女性参与美容和整形手术的主要目标之一。

四个鲲“美女经济——与女人为一个象征

欣赏美或偏好是一件非常自然的事情,但是当女性受到有形和无形的压力迫使她们按照某种模式来美化自己时,当男人的成功可以代表一切时,女人就不会美丽。当它可以被视为一个缺点时,“美容经济”的存在实际上表明了一个女人的存在状态《是一个主导和控制的被动状态。着名的法国社会学家布迪厄在讨论统治问题时使用了“象征性暴力”的概念。它揭示了支配关系运作的机制,即具有认知能力的行为者,有时是强加于他们的暴力行为。我不明白这是一种暴力,但我承认这种暴力。这种误解成功地完成了“象征性暴力”。?通过社会化和社会分配机制的认识,女性将自我美化视为女性义务,将美作为女性的本质特征,积极参与“美容经济”。在这个过程中,“象征性暴力”在鲲中对女性的“误解”再次成功地实现了男性权力对女性的影响。

如果传统的女权主义社会关注女性的外表,那么鲲对美的消费就是男性权力的表达。然后,在今天的社会中,这种消费表现出一些基于原始特征的新特征。其特点是,在“象征性暴力”的控制下,作为消费品的女性实际上已经演变成一种象征。

鲍德里亚称今天的社会是一个消费社会。在这个社会中,消费不再仅仅是满足人们生存需求的手段。消费过程不再仅仅是体现所用商品价值的过程。它已成为一种符号交换和交换识别的过程。在这个过程中,社会的等级结构被产生和体现。消费成为社会成员展示自我社会阶层和识别其他社会阶层的象征。消费的象征意义比以往任何时候都更加明显。与此同时,消费范围也大大扩展。当普通消费品的消费不足以开辟人们社会分层的差距时,稀有物品的消费自然成为少数具有超能力的群体的选择。 。在这种背景下,美被转化为一种象征,用于将男性社会阶层识别为稀缺物品。

民歌是对社会现实的生动而生动的反映。从目前流行的民歌中,我们可以轻松捕捉到社会意识中的相关信息。 “一流的男人在外面有一个家,二等男人外面有一朵花,三等男人下班后回家......”女性的数量和质量无疑成为衡量社会阶层的标志男人和女人只是反映男人。状态代码与品牌产品没有区别。在这方面,鲍德里亚将其描述为“你有一个着名的妻子和一个Alpha-Romeo 2600 Sprint吗?但如果你使用绿水香水,那么你就拥有了名人的完美。这三个元素,你拥有所有必要的部分后工业时代的贵族气质。“在这里,女性已经基本上没有与香水鲲汽车。当女性似乎自力更生时,她们选择美化自己作为获取资源的手段,而且她们也陷入了难以自拔的泥潭中。因此,这种社会资源的分配机制只有发挥作用的空间。只有女性的存在才是男性存在的象征或象征。不能说女人是自由的,女人是被动的。地位不能说是定性地改变了。


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