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关于《周易》和《论语》中的语言和默认视图

作者: 发布日期: 2019-03-29 10:58

说话而不说话有两个方面,它们具有本体论的意义。作为本体论的“沉默”,它出现在“词语”的使用中。当考虑“诚实”和“时间”这两个因素时,本体论自然会出现。但对于尚未达到本体论高度的人来说,在追求完美的过程中,更安全的选择应该是“谨慎的”,即从无到有。

一,沉浸的内涵

说话而不说话有两个方面,它们具有本体论的意义。为了清楚地解决这个问题,我们可以从《周易》谈起它。

《复·彖传》“回顾,它看到了天地之心。”王伟说

对于那些得到康复的人来说,情况恰恰相反。一切都安静地移动,静态不一样。语言是沉默的,沉默的人也是正确的说话者。然而,虽然天和地都很大,一切都很丰富,而且雷声很受欢迎,交通也在变化,沉默也没什么。这是它的本质。因此,在移动的地方,天地之心看到它。如果这是一个问题,那么异质性就不会得到保留。 [1]

唐代的孔英达解释说,“声音的声音在移动,嘴巴的沉默是沉默的。当不说话时,它就是不变的。” [1] Kong的解释相当含糊,尽管他也指出了两种沉默。也就是说,“口腔的沉默是沉默的”和“不断的沉默也是”,但它没有被辨别出来。王朔的意思实际上是世界是以无所作为为基础的。运动和沉默这两类反映了身体和使用之间的关系。他强调沉默不是一种与语言相关的默认语言,而是一种默会语言。在更高层次上,本体论的内涵存在“沉默”,即所谓的“口语是沉默的,而沉默的人也是成语”。

关于《周易》和《论语》中的语言和默认视图

在汉族人中,对隐性的理解实际上达到了本体论的高度,但并没有像王皓这样清楚地表达出来。《易传·系辞上》说“愿它,不要相信它,这是一种美德。”《九家易》请注意“罪与阳也相处。据说阴与阳相对应。” [2]是的,要默默地实现事物,在不说话的情况下获得信任,是因为存在着相应的阴阳和谐状态。《九家易》没有阴阳的具体内容。清朝的李道平明确指出,他们在解散时代表语言和沉默《周易集解》。值得注意的是,李在这里所说的“沉默”是“昆是沉默的”,不是本体论的沉默,而是与“语言”处于同一层面的“沉默”。李道平用和解来解决问题。他说,“干伏的开始,坤是沉默。干燥是天堂的形象,昆在地球上形成。因此,它是成功的。第一次地震,地震就是干信也是德国人。钱元福第一次是在昆初,他没有动,他做了自己的工作。他沉默了,他不相信。他相信在美德。“ [2]在《周易》的图像中,干涸像天堂,意思是健康的品质,所以它可以延伸到“字母”,“美德”,“成”等等。坤的形象是地面,意思是柔软的品质。它可以延伸到地球的状态,以及所有事物的创造质量。地震的形象是雷,意思是动态的。它可以扩展到“行”和“言”。在轮回中,干阳在昆初开始蹲下,形成一个震撼的形象,“昆是沉默的”,“震惊是一个字”,而李的复杂形象与昆和地震的结合表明该语言是无声的兼容。未被发送的状态是对王皓下注的详细解释。而李的所谓“干元于坤初,默默不动,身体是自以为是”,而王皓的注意“交通变化,沉默无所不为,是其本质”,意义也是一致的,是对“沉默”的本体状态的描述。第二,诚意和时间

作为本体论的“沉默”,它出现在“词语”的使用中。当考虑“诚实”和“时间”这两个因素时,本体论自然会出现。

从内心来看,这是一个言行一致的问题。

诚实,指的是真正无罪的状态。《大学》说“真诚”,朱熹评论说“心脏,身体的主人也是如此。事实也是如此。有兴趣的人,心也被送了。心脏的心脏,渴望自给自足和自给自足的欺负者。“ [3]自我满足,即自给自足。朱熹认为,心脏的发射只是真实无辜,他会满意。如果不是这样,那就是自欺欺人。自欺欺人的最终结果将无济于事,也就是说,《中庸》说“不诚实,没有”,朱熹进一步解释说“当死者的心是不真实的,这是真的,没有这样的作为绅士的事情。也必须是真诚的。“ [3]同样地,在《周易》中,强调只有真正的纯真才能获得某种东西。《周易·序卦》说,“没有补救措施,所以它是《无妄》,没有蟑螂,然后可以使用动物,所以它是《大畜》”[1]意思是卦卦表示对内心的反省,内省它不会是徒劳的,所以在复兴之后,它会跟随无辜,谈论积累也不会是虚幻的,所以它会在无罪之后跟随大兽。《大畜·象》他说,“聪明而坚固,新的一天的光芒”反映了一个无辜的绅士的形象。

说实话,主必须避免两点。 (1)口号是指夸大使用文字作为取悦人的工具。《论语》说“聪明的话,新鲜的糯米饭”。朱熹评论说“好话,好颜色,对外,要取悦人民,然后人们要发誓和魔鬼的心。”[3]传奇的目的是“取悦人民”,使用的方法是专注于单词,互相奉承。传奇的本质在于它不致力于自我修养,行为实践,只追求外在言语的装饰效果,因此很容易陷入白白。 (2)说大话。《论语》说“很难说出它在说什么。” [3]这并不尴尬,并不尴尬。当他说一个大男人而且没有面子时,也难以兑现他的承诺。谈论大词的结果是言行杏耀娱乐不一致,因而无法实现。调查两者的原因,主难以言辞,即“不难说,但难以做。人们做不到,但却很轻”。 [3]古人对此有深刻的理解因此,它强调较少的词语,言语和行为。《中庸》说“永德的旅行,悲伤的话语,悲伤的缺乏,不足,悲伤,悲伤,悲伤,悲伤,彪悍的样子。这意味着做事更容易做事的困难,往往是不够的,所以你需要鼓励自己这样做。言语很容易,往往是多余的,所以你应该保持警惕,不要多说。能够充当绅士之间的绅士。言行。从外面看,这是一个词语和时间的问题。

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时间,指的是演讲的对象,场合,晚期,甚至是国家的大局。从《论语》,你可以看到这样的“时间”的一些细节(1)子说“可以说没有文字,丢失。不能用文字和文字说,丢失的文字。知道不会失去人”(0x9A8B) (2)孔子说“仆人有三个过去没有提到过的谣言,就是亵渎;言语不说,就是隐藏;然后。” (《卫灵公第十五》)(3)“国家有道路,危险是危险的;国家没办法,有说太阳的危险”的儿子。 (《季氏第十六》)[3]他们的意思可以说是但不是说,你将失去与人交往的机会。不能说但言语中会有错误。一个聪明的人不会失去与他人互动的机会,他也不会犯言。绅士有三种需要注意的缺点。首先,当他们说出来时,他们没有说出来。他们被称为不耐烦。第二,当我说出来时,我不说,它被称为隐瞒。第三,我不看对方的脸,说它是蝎子。当这个国家繁荣昌盛时,它的言行可能会很激烈,但是当国家黑暗时,它的行为可能会很激烈,而言语仍然是谦虚的。可以看出,对时间的强调实际上并不是简单地痴迷于“说”和“不说”的任何方面,而是根据具体情况灵活处理。

我们可以从以下示例中获得灵感,以加深我们对此问题的理解。《宪问第十四》说“予予予” ......朱熹解释说“学者们经常使用这种语言来观察圣徒,但他们并不看天空的现实。如果有人不想说话,他们就能得到他们的话,但他们不能说出他们说的话。所以丈夫把这个发给了警察。“3]朱熹的意思,圣人的话只是他美德的自然表现,言语是结束,美德是现在。自贡是语言系的一个比较好的学生。孔子害怕自贡痴迷杏耀娱乐平台于言语,忽视了对内心美德的认识,因此,他想要无言以对,要求自贡从心里探索。孔子的“无言说话”是一种教育方法,他鼓舞了贡品。在《论语·阳货第十七》的另一章中,孔子说:“我隐藏了两三个儿子?我没有隐藏。我没有线,也没有两三个孩子。这就是邱。“孔子对隐藏的理解就是说”它。“不要说,它是隐藏的,[3]认为当你说话时,你必须说,否则就是”隐藏“。这里,孔子的“无言”和“无隐”实际上是他对词与时间关系的把握。

第三,不要小心选择

以上讨论了“诚意”和“时间”两个方面。这两个方面是完善的,也意味着达到“沉默”的本体论层面。现在的问题是,对于尚未达到本体论高度的人来说,在追求完美的过程中,什么应该是更安全的选择呢?当古人处理这个问题时,他们通常更喜欢“小心说话”,即从试图不说话开始。其中,《论语·述而第七》是一个典型案例,与《易传》本身的焦虑有关。《易传》说“恐惧到底,它是无辜的,这是容易的道路。”《易传·系辞下》道所传达的精神是,从开始到结束只有对心境的恐惧,生活不会有大的灾难。因此,《易》一再提到谨慎。如(1)《易传》“言行,绅士的红衣主教,头发的红衣主教,荣誉勋爵也。言行,绅士之所以感动世界,能不在乎? “ (2)《系辞下》“混乱也是天生的,那么这些话就被认为是有秩序的。如果国王不是秘密,那么部长就会失去,如果部长不是秘密,那么身体就会失去。这件事不是秘密,它是受到伤害的,而且绅士小心不要出来。“ (3)《系辞上》“吉尔吉斯人民的辞职,有很多聋人的话。” (4)《系辞下》“先生们谨慎地说话,饮食。” [1]等等。总之,《颐·象》对于可能由言语不当造成的祸害,有一个非常清楚的认识,即小的评价是尴尬,大的是生死关系,荣耀等等。因此,从《易传》的角度来看,主是谨慎的,以避免麻烦。此外,在讨论上述“诚实”问题时,我还建议用“少言”来避免言语中的虚荣,这表明“成功与诚意”也有其益处。

但是,毕竟尽可能地提倡不是“及时”,所以它有其负面影响。正如我上面所说,“可以说,如果你不说,你将失去与人们互动的机会。” “当你说出来时,你不会说出来,这就是所谓的隐瞒。”因此,选择谨慎只是在优势和劣势之间进行权衡。

最后,在《易传》中,记录了一个关于公众叔叔“无法形容”的故事,值得深思。

子文贡书文子俞公明家“我相信法师不说,不笑,不关心?”龚明佳也面对“被告人。当师父说,人们不厌其烦;音乐然后笑,人们不讨厌它的笑声;正义被采取,人们不接受它。”孔子说, “怎么样?”[3]

叔叔和叔叔的印象是“没有言语”的印象。在分析方面,公众叔叔的“无法形容”只是痴迷于不说,或者仍处于“沉默”的本体论层面,值得考虑。问题。龚明佳非常擅长说话。他为公众叔叔辩护并说“当主人说出来的时候”,也就是说,叔叔不是说,而是及时。朱熹评论说,“还有一种说法是,中间是无辜的,有权采取措施的人不能。” \ [3 \]根据这个解释,“及时”的需求非常高。无论叔叔能否做到,孔子都持怀疑态度,所以他反复提出两个问题:“是这样的吗?这是真的吗?”可以看出,在孔子的心里,叔叔和叔叔都非常执着地怀疑不说话,而痴迷说话也很可能是因为叔叔的“细心”生活态度。


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