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程也反映,也失败了镜子

作者: 发布日期: 2019-06-04 09:38

拉康(jacqueslacan,1901-1981)是法国着名的精神分析学哲学家。他是20世纪弗洛伊德之后精神分析领域的另一位具有里程碑意义的学者。他通过镜像理论分析了人类自我意识的形成机制,认为从笛卡尔开始的“我”作为西方哲学思想的出发点,包括弗洛伊德发现的非理性“我”不存在,“我”是实际上是对方(其他或其他)的永久异化。人们把自己的事物误认为是自己,因此人的自我意识就是他人建构和奴役外部世界,而人总是受制于主体。无法控制的外力的结论。拉康的哲学起源于20世纪60年代,是精神分析和结构主义与结构主义兴起相结合的产物。通过镜像理论和主观心理学理论,他从哲学的高度建立了结构主义精神分析学。因此,精神分析始于弗洛伊德,在荣格,霍尼和拉康之后,他们已经走出原始的医学领域,成为一种精神分析哲学。

可以说,拉康的“镜子”和“其他”理论是构建整个哲学理论的逻辑起点。 “其他”理论实际上类似于黑格尔对绝对精神的描述。黑格尔所谓的理性技巧,实质上是:。人类社会和文化的演变决定了个人的本性。在拉康的理论中,自我对自我的奴役得到了回应。拉康以一种悲观和极端的方式证明了马克思断言人性是“所有社会关系的总和”[1]。另一种 - 绝对精神 - 社会关系 - 文化,这些不同的词语,在社会和文化意义上是相似的。

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但总的来说,拉康的理论忽视了实践与意识之间的建设性关系,并且存在辩证缺失。他也没有合理地解释对方的起源和本质,忽略了反映个人意识的对方信息的处理和处理,以及实际机制对社会关系(或其他)的反应。片面强调个人意识对历史和文化的继承,忽视了个人历史文化意识的发展;误解个体意识中相互建构的多方向效应是一个单向的过程。理论框架没有一个现代的哲学范式,它脱离了主体和客体,意味着价值暂停。 “镜子”和“其他”理论有相当多的主观推测。

一,“镜像”:的悲剧忽视了实践机制与个体意识的构建关系

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西方现代和当代哲学从笛卡尔的“cogitoergosum”到康德的超验主体,到黑格尔的“美丽的灵魂”(美丽的灵魂)和绝对的认知主体,最后发展到侯赛因现象学的超然自我,自我完善,被确定成为所有知识的最终基础。拉康的“镜像”说,这种哲学基础的超越和弗洛伊德的精神分析是通过对“自我”的批判来实现的。拉康认为“自我”从一开始就不是真实的,它只是一个虚幻的“镜子”。自我的秘密是:“通过想象什么样的中间人来象征最隐秘人的结构。” [2] 1他说,:镜像阶段就像一个游戏,其内在的驱动力从不足推到期望,为了达到被外部空间识别的目的,主体已形成从一个过渡破碎的身体到了自己的整体幻想。通过对婴儿时期“自我”形成过程的分析,他认为关键不是“成为理解对象的东西”,而是“导致我存在的东西”。指出建立个体意识的基础和框架来自外部世界,是外部世界的镜像投射和语言建构。 “在无意识决定的新主题布局中,自我是根据另一个形成的。” [2] 475自我实际上是一种伪自我,另一种是缺乏自我。 “除了一个绝对的他人的主观性之外,主体没有得到任何东西。” [2] 95“这些概念(指作者的自我心理学注释)与所有分析经验正好相反,我们教导我们这些分析经验。不要把自我视为感官系统的中心,或者对待它按照“现实原则”进行组织。这一原则表达了一种对知识辩证完全敌视的科学偏见。“ [3]他认为笛卡尔的“我在思考,弗洛伊德的”我是“是由外界强加的,真实的是没有。这个想法似乎是悲观的,但在某种意义上它是正确的。最初的前提和基础是自我意识真的来自外部世界。

拉康加深了对个体意识机制的研究,这是一项巨大的贡献。但有意识运动的动机是什么?个人意识的选择机制和创造机制如何可能?如果意识被另一方强加,那么人类社会应该没有新的东西可以出现,但实际上,人类已经发明了世界上从未见过的东西,比如汽车和飞机。此外,不同个体的思维和行动之间的差异如何解释?在个体意识的动机中,拉康认为欲望是人类的本质,但除此之外什么都不是,但他没有解释欲望的机制。也就是说,欲望是意识引擎的工作原理。事实上,由于长期的演变,人们已经形成了一种抽象和超越的能力,使人们能够建立自己的反对现有的能力。正是由于这种矛盾,它们产生了不断增长的需求和欲望,然后通过实际机制产生。与现实互动。这是人类和动物之间的根本区别。动物只是被动的适应和调节,它们的意识没有矛盾,所以它们不能形成超越性和创造性意识。人类意识可以处理新信息并处理新信息,在过程中创造新的品质。最有说服力的是,这种新的质量可以通过实际机制转化为现实,至少在一定程度上。这种现象证明了个体自我和自我存在。否则,社会从低级到高级的发展根本无法解释。需求和欲望推动了思想和意识的进步,但这种进步必须通过实践的“亲身实践”来构建。同时,欲望必须以遗传生理结构为基础。实践中的这种结构是通过主体间性(即社会关系)来实现的。社会的发展是由无数的个人意识通过实际机制驱动的。毕竟,个人的意识仍然是由人与自然,人与人之间的实际关系构成的。人的实践使存在成为可能,必须在此基础上解释个体意识的形成。这是马克思在一百多年前所揭示的原则,拉康忽视了形成个人意识的最基本的实践。决定性的影响。二,神秘的其他:的含义和本质的含糊不清

拉康认为,另一个是在控制个人意识的意识之外。 “这就是为什么人类自我永远不能成为他生命身份的原因,除非它处于最伟大的天才的极限;它也解释了为什么偏差是由自卑感经历的。在一个令人沮丧的领域,自我从根本上创造在某种情况下,它将自己局限于那些致命的消极形式。“ [4]拉康说:“没有什么可以解释这个主题的自我;这个自我它不能再以'我'的形式呈现,也就是说,它不能以第一人称的形式呈现“[5] 44我本质上是别人。正是在这个意义上,拉康说:“无意识是超越个人的特定话语的一部分”[5] 50。 “主体的无意识是对方的话语。” [5] 54另一个是什么,它来自哪里?根据拉康的逻辑,如果没有个体自我,那么任何个体都没有自我。如果个体自我总是缺席,那么个人与个人之间的关系就是无与无关系。没有任何东西,没有任何补充的结果仍然不存在,那么另一个的出现是不合逻辑的。毫无疑问,个人之间的关系建构和他人的创造是与人有关的。因此,我们必须批判性地分析对方的性质并防止其实现。

拉康区分了另一方和另一方。他认为,在别人掌握语言之前,对方对个人意识有初步影响。婴儿最初的印象是父母的面孔,以及一些人的非语言活动,如儿童之间的游戏。当他第一次面对镜子时,他的意识中有“我”,他的整体意识形成了。无论分析是否存在缺陷,这种区别本身都有意义。在人类个体意识发展的初期,确实存在另一个阶段的镜像,主要是图像思维和条件反射(第一信号系统)。然而,拉康没有合理地解释另一阶段人的意识与动物意识之间的差异。这种动物有自我意识吗?动物很少有机会在自然界中看到镜子。那么它是否意味着动物避免自我疏离?动物肯定会在很小的时候受到类似个体的活动的影响。这种类似于其他东西的东西鼓励动物形成类似的意识。如果没有区别,那就意味着对方的阶段不是人类本质的意义,因为这种意识的动物也有。人的本质在于抽象思维和实践意识,另一个是人类独有的。

事实上,另一个是许多个体在实践中形成的社会关系的产物,体现在人们在历史发展过程中创造的生活方式(广义文化),另一个是人类文化的进步。 。它通过多种渠道反映在个体的大脑中,为意识的初步发展奠定了基础。在意识形成的早期阶段,人们通过身体器官与外界互动,并感到他们可以通过某些行为来影响外部世界。通过这种互动,我们找到了自己与外界之间的界限。而不仅是区分,而且通过这种互动,以识别相互关系。自我和他者的作用是人与外部关系的更高层次的折射。大脑通过意识结构处理折射信息,影响身体做出某种反应,以及不同个体的相互作用。形成人与人之间的关系。这种关系将在不同时期形成一种相对稳定的范式(社会结构)。反过来,这种范式对个人意识产生了根本性的影响。这是另一个。来源和本质。另一个阶段是以语言为载体的人类抽象思维的形成阶段(第二信号系统)。人类是从动物进化而来的,因此进化过程在人类发展的早期阶段,从尾部到尾部重复进行。同样,婴儿的早期阶段与动物发育的早期阶段相似,因此一个人在心理上不可能有动物意识的阴影。婴儿最初通过第一个信号系统与外界交互,这是小孩的本质。动物意识是人类意识的一个基本方面,就像狮身人面像的隐喻一样。人们以后拥有的抽象思维能力是长期进化的结果。拉康高估了镜像在人类意识形成中的作用。事实上,一个从未见过镜子的婴儿和另一个看过镜子的婴儿在意识发展方面没有显着差异。通过与外界的互动和反馈,逐步形成自我意识。即使动物被放置在社会中,当它们像婴儿一样被抚养时也不能成为人类的意识。这表明人们在生理学,特别是大脑结构方面必须与动物不同。这是遗传和生理基因的作用。然而,先天性遗传是不够的。人的意识是获得的社会关系的影响。 “狼孩子”现象说明了这一点。人类意识是先天互动的结果。动物没有抽象的思维和语言,所以动物不受其他动物的影响。根据拉康的逻辑,“狼男孩”是一个没有被别人奴役的正常人。但我恐怕没有人想要“正常”。


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