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论“孝”观念的起源

作者: 发布日期: 2019-03-27 10:18

[]“孝”的概念起源于殷商时期,最终形成于周代。其内涵包括“人的生命”和“人的死亡”。具体而言,阴阳两代的“鬼神”狭义是“孝”概念“凡人之死”的由来。殷商时代的“孝道行为”是“孝道”概念“人的生命”的起源。一般来说,“孝”的概念起源于商周时期的“鬼神之物”。它从“物与鬼”转变为“事物”后终于被改造了。

[关键词]“孝道”起源于鬼神

一,“孝”的意义分析

什么是“孝顺”?《说文解字》说:“孝顺,好父母。来自旧省,来自儿子。子成老也。”从许慎的解释来看,主要解释以下三点:一个是从“孝”这个词的结构来看,它是一个音节词:。上面的“旧”一词的上半部分,下面的“sub”,意思是孩子为下面的老人服务。这是孝道的本义。第二个是“好父母”。这意味着孩子们会照顾他们并为父母服务。第三是“子公司老”。这就是说,孩子们是孝顺的,不仅要在物质性方面为父母服务,还要实现他们未实现的愿望。另外,“子成老”也有继承家族血统的意思,《孟子•离娄上》说:“没有孝顺,没有帖子就是大”就是这个。 “不,之后”是“没有儿子,没有祖先”。当时,人们相信每个家庭成员都有责任和义务继续自己的血液,否则这将是祖先最大的孝顺。这是继续家庭的血液,以避免家庭,甚至种族不能继续发展,甚至死亡,因为家庭成员的死亡。

尽管《说文解字》中对“孝道”一词的解释强调了“一个人的生命”这一方面,但它本质上涵盖了“一个人的死亡”这一方面。首先,“好父母”这个短语可以导致“人的死亡”,也就是说,当父母去世时,“人的生命”可以用来介绍孩子的葬礼和其他牺牲。问题是要实现“人的死亡”的含义。其次,“子公司”也涉及“死亡”方面。传统宗法社会中“子住宿”的“继承”实际上是权威的继承,这种权威在丧葬仪式中有明显的表现,特别是在祭祀中。因此,“孝道”的含义包括“人的生命”和“人的死亡”两个方面。

其次,定义了“孝”的概念

从“孝”的含义来看,它仅限于“事物”方面,“事物”包括“物(人)生”和“事(人)死”。因此,笔者认为:

首先,应该在“人员”方面界定“孝道”的概念。 “孝道”不仅是人们日常生活中的生活行为活动,也是一种规范人们日常生活行为的道德体系。因此,在“人才”方面界定“孝”的概念不仅可以使其在社会生活层面的实践操作也使其具有概念体系的理论规定,即在实践层面,人们可以实践“孝道”的行为,在理论层面上,他们可以规范孝道。实践和理论两方面都保证了“孝”概念的完整性。其次,“孝道”的概念是在“人民的事物”中定义的,但“孝道”概念的起源并不仅限于“事物”方面,而是源于“事物”。鬼魂。“当然,这并不是说“鬼与神”是“孝道”,而是“事物和鬼魂”是“孝道”概念的最早起源。当“孝道”的概念发展成“事物”时,“孝道”的概念才真正形成。应该指出的是,“事物和鬼魂”有狭隘和广泛的观点。狭隘的“鬼与神”意味着从葬礼方面尊重鬼神,而主指的是一些祭祀活动。除了“神灵之魂”的狭义之外,“鬼与神”的广义也包括古代人对血缘关系的崇拜所实践的一些“孝道行为”,因为它不是一种有意识的意识。该活动基于血缘关系之谜的自发活动。简而言之,在“孝道”概念出现之前,人们对鬼神的尊重以及社会生活中的“孝顺行为”是一种普遍的“鬼”行为。

第三,当“孝道”以“概念”的形式出现时,也应该注意“孝”的定义。 “孝道”的概念作为一个概念存在,因此它必须达到哲学的水平以符合其意义。因此,第二点所指出的盲目,无意识,无意识的孝道行为不属于“孝”的范畴,而只能构成“孝”概念的起源的一部分。三,“孝”观念的由来

笔者认为,“孝”的概念起源于商代而在周代“形成”。有两个原因。:首先,殷商时代的“孝”强调“鬼神”而不是“事物”。这个概念尚未形成,它已成为“孝道”概念中的“凡人之死”。起源。其次,虽然殷商时期的“孝”活动已经出现,但这种活动是自发的而不是有意识的,并没有上升到思想的层面。它们已经成为“孝道”概念的“儿童生活”的起源。周代的“孝”不仅回归“事物”本身,而且成为一种有意识的活动,标志着“孝道”概念的形成。

1.“孝道”概念的起源直接关系到人们对鬼神的态度。它是由人们对鬼神的态度产生的。然而,在形成“孝道”概念的过程中,“众神的鬼魂”与“人民”相互作用,相互影响,相互渗透。他们有一个不可分割的交叉点。因此,我们不能采取一种两种尖锐的态度,就是要看“孝”的概念的由来和形成。在这方面,我们可以通过夏,商,周来分析鬼神的态度。《礼记•表记》在记录:中有这样一段“夏刀尊重生命,鬼魂尊重远方,他们与他人亲近,忠诚。他们的奖赏和惩罚用于王子的行列,他们不尊重......殷人尊重上帝,带领人民上帝,先是鬼魂和仪式,先惩罚然后奖赏,尊重而不是亲吻......周仁尊仪式上施,鬼魂是恭敬而遥远的,接近人和忠诚。他们的奖励和惩罚使用王子,亲尊。“可以看出,夏,商,周两个最明显的特征是“夏道尊明”,“阴人尊神”和“周仁尊礼”。 “夏道尊明”,我们可以将其解读为夏季王朝仍处于从蒙昧社会到文明社会的过渡时期。夏人对鬼神的概念没有明确的区分,所以他们是宇宙的主人。 “生命”得到尊重和充分的崇拜。虽然“生命”的概念在后来的发展过程中逐渐被提升为最高的形而上学概念,但在夏代,“生命”仍然是原始的宗教观念,并显示了夏族的原始宗教性。凛然。当然,在商代之前,由于没有文字,我们无法确定真正的社会生活。因此,我们将暂时停止商朝之前的时期。经过进一步的考古发现,这篇文章将暂时保留下来。

在殷商时期,人们对鬼神的态度是最“尊重”和“尊重事物”,甚至“以人为神,然后是鬼,然后是礼物”。到目前为止,殷墟发现的超过160,000块甲骨的大部分都是在占卜和牺牲时被人记录下来的。这也反映了殷人对鬼神的崇敬。此外,在殷商时期,人们对鬼神的尊重也体现在厚重的葬礼上。厚厚的葬礼是一种沉重的“孝”表现,此时厚厚的葬礼能否表明殷代有“孝”的概念?笔者认为,首先是:,因为古人认为人们会在死后成为鬼魂,鬼魂和神灵也可以得到世界的祝福,因此人类死亡的特征从经验事实上升到宗教神圣。这种神圣性成为原始宗教崇拜的重要组成部分。其次,因为生与死有血缘关系,血缘关系本身就是一个谜,这种原始的宗教崇拜固有地包含了祖先的崇拜。当两者结合在一起时,可以看出殷人的厚重葬礼不是对死者的尊重,而是对鬼神的尊重。换句话说,殷人不把死者视为“人”,而是视“鬼神”来敬畏。因此,此时并未形成“孝道”的概念。

在周代,周人以礼貌的方式制定了最高,最基本的行为规范。这是“每周荣誉”。周人“尊重仪式”,不是夏人“尊重生命”,殷人“尊敬神”,表明周人有一个明确的鬼神概念,可以将“事物”从“事物和鬼魂”,并强调仪式系统在当时的社会生活中,或者更多地关注“事物”方面,但对于鬼神来说,虽然仍然“尊重事物”,但“遥远” ,这与夏人的鬼神概念不一样崇拜神灵和遥远的神灵有着根本的区别。 “每周表彰仪式”,特别是葬礼仪式,他们并没有把死者视为鬼魂,此时,虽然还有鬼神的因素贯穿其中,但总的来说它是回到了死者身上。尊重死者。可以看出,“孝”的概念已经在周代形成。它起源于殷人的鬼神,在“孝”的概念中逐渐发展成为“人民的死”。2.从社会生活的角度看,“孝”这个词出现在殷商时代。如果“孝道”这个词确实是甲骨文和金文中的意义词,那么它必须源于现实生活,这是现实生活中某些行为的反映,而这种行为是一种“孝道行为”。 “孝道”这个词的本义。由此我们可以认为,“孝道行为”已经出现在殷商时代,这种行为主要体现在“生活的事物”上。然而,这种“事物”是血缘关系中自发产生的一种活动。这不是一种有意识和有意识的活动。毕竟,殷商社区的人们关心的是“事物和鬼魂”,而不是“事物”。 。这种原始的“孝道行为”与父权制社会一起出现。这并没有解释“孝”的概念在此时形成,因为“孝”概念的形成必须上升到哲学的层面,显然人是主体,但它是不可或缺的方面。形成“孝道”的概念。在这方面,殷商时期的“孝道行为”也是“孝”观念的由来,逐渐发展成为周人民“孝道”观念中的“人民生活”。

在这一点上,我们可以得出这样的结论。:“孝”的概念起源于商代,形成于周代。 “孝道”的概念起源于广泛的“事物和鬼魂”。它的发展经历了从“事物和鬼魂”到“事物”这一广义的过程。阴和狭义的“鬼神之物”是“孝”概念的“孝死”的起源;殷人的“孝道行为”是“孝”概念的“情人生活”的起源。

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