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“域”的形而上学意义

作者: 发布日期: 2019-07-03 14:31

道生万物《老子》“有一种混合,天生的天生......周星并不尴尬,可以成为世界的母亲。我不知道这个名字,这个词是殉道,名字很强。” “道生一,一生二,二生,三,三件事。”

一切都在诞生。《春秋说题辞》“天智是这个词,顶部也是。在高律法下,它是人民的经纬度,所以这个词就是一个大镇,一天的名字也是。天是身体,包容性,当天鲲个月鲲个星星它属于焉。“ “群阳静也和太乙一起被分为名人,所以这个词就是大日子。”

“域”的形而上学意义

生命太多了。国电楚建《太一生水》“太一生水,水反附属太乙,是天堂。天副反太极,是成为一片土地。天地[复相]也,是神神。众神复复福介也,它是一种阴阳,阴阳复合物也补充了四次。四次复合物也补充了热和冷。冷热复合物也辅以湿,干,湿和湿的组合。干燥复杂,变老和[后]。“

袁启生就是一切。《河图汁光纪》“元气是天堂。”《春秋元命包》“元,段,齐泉。” “生命的阳气是天津,白天好,分散,像大陈一样分布。”

一切都是水生的。《春秋元命包》“水,天地之袋,五行的开始,万物的生命,痰的生命力。”

太容易追逐所有的东西。《易乾凿度》“天才出生在无形中,干坤安生出生了?所以太容易了,有太早,有太多的开始,有太多。太容易了,也看不到气体;太早了,气的开始也是;太早,形状的开始;也是,质量的开始。气的形状没有分离,所以混乱。混乱,说一切都是混合而不分开,没见过,听着它闻起来,遵守规则,所以很容易。“[1]

天鲲元鲲水鲲太一个鲲路等等都不同,其实都是形而上学而不是经验的概念。所谓的变态,语言《易•系辞上》“形而上学是方式,形而上学是工具”。形而上学是指超越经验鲲的猜测,是人类澄清事物超越及其最终价值的原因。内容的精神活动。

然而,在上面提到的各种宇宙生成思想中,形而上学的推测和经验总结总是混合在一起,不能严格区分。事实上,这个特征必须存在于“无中生有”的所有宇宙论理论中。

“域”的形而上学意义

“天”基本上是《易》,《系辞上》“《易》和天地的推测概念。”《易》“天”(或“天地”)是所有人的终极理由和终极世界现象。目的。《序卦》“有天地,然后是一切。”天地具有万物的品质。然而,天空的自然属性特征仍然清晰存在,《易》的形而上学直接延伸到许多方面的经验层面。在《易》中,“dao”是从天堂或天堂绘制的概念。《系辞上》“《易》与天地相协调,所以它可以成为天地之路。”从“天堂之路”,两个下属鲲的概念回应“真实”和“人文主义”。《系辞上》“一阴一阳就是道路”,阴阳的对立与互动促进了道的发展。

“道”是《老子》思想中最基本的概念。《老子》“道”是宇宙万物的起源和避难所。它是自然变换的过程,是宇宙的本质,而道则包含并遵循阴阳相互作用的规律。然而,虽然《老子》说“dao”没有固定,但是在《老子》同时,“dao”仍然是“四大”宇宙,当天有鲲人鲲,而“dao” “是”形象“。鲲“对象”鲲“罚款”鲲“字母”混合。 “精”鲲“字母”当然是事物的本质和规律,“形象”鲲“东西”仍然是物质。

最近公布的《恒先》也是关于宇宙的产生,但它在中国古代形而上学发展史上具有重要意义。其重要性在于,在宇宙生成模式的《恒先》描述中,设置了一个特殊的概念“域”。

“恒先生一无所有,公园鲲静态鲲虚拟。公园太简单;静态,太清晰;虚拟,太虚拟。”

“恒贤”,组织者李先生指出,这本书《道原》有“不变的第一个开头”。根据廖明春先生《上博藏楚竹書〈恆先〉簡釋》的说法,李学勤首先认为“横县”是道。

“白”,李零读为“质”,廖读“白”即可。

“安静”,原来的“寈”,李零读为“静”,李学勤先生读为“清”。虽然“太清”是道教文学中常用的术语,但接受“太清”可能更容易,但“安静”也很常见。《老子》第16章“到虚拟极点鲲保持安静。”《恆先》“太安静”状态与后面提到的“单词”鲲“音调”有关。 Park鲲静态鲲虚拟,是鲲空三个属性时的“一切都行”质量鲲。

“我不想成为自我满足的领域工作。” “自我厌恶”意味着“自我满足”,“自我忍耐”意味着自我克制。 “域”,这是“或”,“或”是“域”这个词,而廖正确读。《淮南子·天文》“白白的开始,虚拟的宇宙,宇宙是愤怒的。”《恒先》参数可能仍然传递下来。《淮南子·天文》“幻觉的开始,虚幻的宇宙,宇宙的愤怒”和《恒先》并不完全相同。例如,廖说“域”作为“Yu”解决方案肯定是可能的,但《恒先》没有“宇宙愤怒”。《恒先》“有区域有天然气,有天然气,有一些,有开始,有人有开始。”域中有气,有气,有开始,有过去,这就是宇宙的自然变态过程。然而,“有一个愤怒的域名”,《恒先》也明确指出,这种气体不是域出生的。 “气体是自生的,它总是生气。气体是自给自足的。”

由气体产生,这种气体仍然与物质和抽象属性的二元性不可分割,但《恒先》中的“域”是一个非常沉重的概念。《恒先》的“域”是“常量”,“域常量,与域相同”;《恒先》的“域”不是生成气体的父域;《恒先》和“有域名”。这意味着《恒先》的域实际上只表示范围,而不是具体世界的范围。本范围内的讨论实际上是关于抽象属性的概念。《恒先》“有一个域外,声音是天生的,声音是天生的,声音是声音出来的,这个名字是不合时宜的,事情是不合时宜的。”在这里,“领域”范围内的所有概念都不是具体物质都是事物的抽象属性联想,因此它们完全摆脱了实际经验并进入了形而上学的推测。


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