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马克思哲学视野中的人文荣耀

作者: 发布日期: 2019-04-04 11:15

[]人文哲学是西方哲学史上的一项重大研究成果,但在其发展到现代之后已陷入理论上的两难境地,迫切需要找到出路。然而,马克思的人文主义起源于西方人文主义哲学,并最终超越了它。它是人文哲学的解药。马克思的人文主义包含着深刻的人文关怀。马克思在发展过程中注重人的本质,强烈批判异化劳动现象和人性异化,关注人的存在,人的解放和人类。该国的充分和自由发展指明了方向。

马克思哲学视野中的人文荣耀

关键词:西方人类主义;马克思主义者;超越

在西方人文主义发展陷入困境之后,人们不禁要问,人文哲学的出路在哪里?事实上,马克思的人类研究已经解决了这个问题。虽然它在现代西方人文哲学中较早,但它仍然具有总结和批判现代社会中人们生活条件的相关性,并且正在借鉴现代西方人。在现代理性因素的基础上,它超越了现代西方人文主义,具有很大的优越性。

一,马克思人学研究的形成与发展

马克思的哲学及其人性是在西方哲学的氛围中形成的,特别是在德国古典哲学的氛围中。在现代西方人文主义思潮的开端,马克思处于哲学阶段。因此,马克思的人文在批判现代西方人文主义的过程中逐渐形成。

(1)马克思对人的本质的探索

在《博士论文》中,马克思开始思考人类活动的本质。马克思的博士论文直接讨论了伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学之间的区别,而马克思对两者之间差异的研究反映了个人自由。自然基础的论证。马克思认为,伊壁鸠鲁的原子论是社会学说的自然基础,社会学说是人类自由的学说。在分析和肯定伊壁鸠鲁提出的原子歪斜运动定律的同时,马克思也批评了它的局限性,因为伊壁鸠鲁认为原子歪斜运动与线性运动的分离是绝对的必然性。逃脱与世隔绝。马克思认为,用逃避现实的方法寻求人类心灵的平安毫无价值。这是毫无价值的[1]。

(2)马克思对人类解放问题的分析

《德法年鉴》在此期间,马克思参与了人类解放的基本问题的分析。他在《论犹太人问题》中指出,鲍威尔的错误在于他只批评“基督教国家”而不是“一般国家”,并没有探讨政治解放与人类解放之间的关系。相反,鲍威尔混淆了两者,真正的问题是人类解放的本质是什么[2]。在马克思首先明确表达了他对无产阶级在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中解放全人类的历史使命的思想之后,他立即指出“德国解放是人的解放。这种解放思想是哲学,它的核心是无产阶级。在不破坏无产阶级的情况下,哲学不可能成为现实;无产阶级不能在不将哲学变为现实的情况下摧毁自己。“ [3]也就是说,无产阶级是解放全人类,实现人类解放的物质力量。方式是通过哲学和无产阶级的结合。(3)马克思对异化劳动的批判和对人性的异化

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思专注于人类问题,并表达了“劳动是人性的基础”的观点。马克思认为,在资本主义条件下,工人劳动所产生的产品对工人来说是完全不同的东西。它们不是由工人拥有,不是由工人主导,而是成为资本家统治和支配工人的权力。这种劳动的工人不能表明他们是个人。也就是说,他只是在劳动中迷失了自己,这种损失就是人的异化。

当马克思批评黑格尔将人归于自我意识时,他说“在黑格尔看来,人,人的本质是自我意识。因此,人性的异化只不过是自我意识的异化。自我意识异化不被视为人性中现实异化的表现,也就是说,这种异化的表现反映在知识和思维上。相反,现实是异化的真实出现,......但是真实,人类本质是自我意识异化的现象。“ [4]通过这种方式,马克思批判了古典政治经济学和黑格尔的“劳动是人的本质”的思想,并将劳动视为否定否定的辩证过程。劳动是人类的自我创造活动。在生产劳动的基本社会实践活动的基础上,科学地解决了人与社会,人与自然的辩证关系。

(4)马克思进一步揭示了人类的奥秘

马克思进一步揭示人类的神秘感是在《神圣家族》,《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中进行的。《神圣家族》可以说是《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》之间的中间链路。在这本书中,马克思认为劳动是人类必不可少的活动。人们认为,工人的劳动形成了他们的革命性质,逻辑上源于生产劳动在确定社会历史中的作用。人们是历史真正创造者的结论。马克思在完成《神圣家族》后不久写了《关于费尔巴哈的提纲》。在这里,马克思首次更全面地提出了新世界观的基本观点,集中批判了费尔巴哈的人文主义,并指出了这种人文主义的认知基础,社会基础和历史局限。马克思指出,“直觉唯物主义,即不将感性理解为实践活动的唯物主义,只能在'公民社会'中实现单一人的直觉。” [5]费尔巴哈反对黑格尔的抽象的投机王国坚持唯物主义,但他没有辩证法,仍然是一个抽象的理论。此外,马克思对“真人”作了明确的规定。 “这里提到的人是真实的,参与活动的人,他们受制于他们自己的生产力和兼容互动的发展.——直到最远的联系形式——被限制。”[6]马克思揭示了秘密的秘密。通过分析生产力和生产关系的发展,将人作为历史的具体人,将生产力的发展视为历史,社会关系和社会结构。真正的规模是将个人解放作为人民群众的事业,以生产力的发展和社会形势的根本转变为前提。这项工作只能通过共产主义革命来实现。因此,马克思在唯物史观的基础上形成了自己的人文思想。(5)马克思人学研究的发展

在《哲学的贫困》,《共产党宣言》等作品中,马克思的人文学科得到了进一步的发展。马克思在《哲学的贫困》中批判了蒲鲁东的理想主义的抽象人性论,并阐明了他自己的物质条件。人的社会关系规定了人的本质。他们还指出,人性随着人类历史的发展而不断变化。要解放无产阶级,我们必须废除旧的社会关系。并且“《共产党宣言》以彻底而雄辩的天才风格描述了新的世界观,即彻底的唯物主义,包括社会生活,最全面和最深刻的方言学发展辩证法,以及阶级斗争,共产主义和新社会。无产阶级所承担的世界历史革命使命理论的创造者。“[7]

第二,马克思人学研究的人文关怀维度

通过梳理马克思人文学科的形成过程,我们可以看到,在马克思的学说中,对人类问题的关注,对人性的探索,对人类解放的追求始终占据着沉重的地位。马克思对异化劳动和人类异化的批判表明了他对人类生存的强烈关注。他对人类解放的追求和人类的充分自由发展,表明了他对人类命运的终极关怀。可以说马克思的人类研究包含着深刻的人文关怀。

首先,马克思的人文主义是在先前学说的批判继承的基础上形成的。他认为人类的自由不受伊壁鸠鲁和德谟克利特自然哲学之间的差异的影响。他认为追求自由不能被现实所躲避。实现。在他对黑格尔的批评中,他颠覆了黑格尔所讨论的国家与人类之间的关系,将家庭,公民社会和国家视为人类生存的社会形式,并在驳斥鲍威尔的基础上,明确提出了这一观点。全人类无产阶级解放的提出。可以说,费尔巴哈的人文主义思想对马克思有很大的影响,但马克思并不局限于费尔巴哈,而是抛弃并超越了费尔巴哈的学说,并将费尔巴哈的以自然为基础的抽象的人们纳入历史发展的现实中。马克思的人文学科。

其次,马克思对异化劳动的批判和人性的异化表明了他对人类生存的高度关注。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对异化劳动和人类异化进行了深入的讨论。在马克思看来,劳动本身就是人,是人类独特的创造活动。但在资本主义私有制的条件下,劳动力并非如此。它已经恶化和疏远。工党已经成为一种外部统治力量,它压迫工人杏耀娱乐注册,使工人成为非人类。马克思认为,人的本质是人与人的真正社会联系,人在积极实现自身本质的过程中创造和产生人的社会联系和社会本质。但异化的劳动力彻底改变了一切。马克思指出,人们与自己的劳动产品,自己的生活活动以及他们自己的本性疏远这一事实的直接结果是他们彼此不同。当人们反对自己时,他也反对别人。 “[8]这种异化与劳动者和雇主,即工人和资本家是相反的。这样,马克思就抓住了阶级反对的根本问题。正是因为生产资料属于工人与资本家之间的关系成为阶级对抗的关系。劳动的异化导致人类的杏耀平台注册异化。从马克思对异化劳动的批判和人类的异化,我们可以清楚地看到他非常重视人民的生活状况,尤其是社会底层人民的生活状况。他对这种不合理的社会现象表示仇恨和愤慨。他渴望改变这种状况。他对工人表示深切的同情。马克思人文关怀思想的具体表现。最后,马克思把人的全面自由和人类解放的发展视为人类最美好的发展前景,体现了马克思对人类命运的最终关怀。马克思认为“共产主义是私有财产的积极扬弃,也就是人类的自我异化,因而是人类和人类对人性的真正拥有;因此,它是人类,社会(即人类)人类的回归是完全,有意识地在过去所有发展的财富范围内产生的。“ [9]人类在马克思中的回归指的是人与私有制条件的异化。摆脱它,消除异化劳动的影响,使人们实现充分自由的发展和完全的解放。也就是说,资本主义社会将人们变成了变形的,片面的,疏远的人们,成为一个产生财富的机器,而共产主义使人们从异常的,片面的和异化的国家恢复正常。人民,因为任何一种解放都是为了回归人类世界与人类的关系,而解放工人阶级的条件则是消除所有阶级。

马克思所设想的共产主义蓝图绝不是一种想象中的社会主义,而是一种基于经济和社会发展的必然规律并符合人类发展需要的美丽科学预测。这种有远见的科学远见包括马克思对资本主义条件下人性歪曲的强烈不满和愤慨,包括马克思对理想化人类生存的紧迫诉求。从中可以看出,马克思关心人类的命运和对人类解放的渴望。


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