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杏耀娱乐:异化与合理化工业社会的两个维度

作者: 发布日期: 2019-04-16 10:52

:澄清了马克思的异化理论,韦伯的理性化理论和受两者影响的社会理论。他倾向于认为韦伯的理性化和马克思的异化理论所代表的西方现代性理论并非完全相反。他们从不同的起点和不同的理论维度对同一目标,工业社会的真正困境进行了深刻的分析和激烈的批判。在此基础上,理性化理论是对异化理论的回应,两者可以在更深层次和更广泛的领域中融合在一起。因此,马克思的异化理论可以在韦伯语境中得到很好的解释和丰富。

关键词:异化;合理化;工业社会;马克思;韦伯

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任何欧洲现代文明的儿子,被困在工业社会的冰冷运作逻辑中,都无法避免充满悖论的现实。:似乎被越来越强大的理性和技术光芒所照亮的人类也在未来的道路上施展。一个成长和孤独的人物。马克思以敏锐的洞察力和深刻的人文关怀,将这种现实悖论引入异化分析。韦伯离马克思差不多半个世纪,理性化了他一生的关注,无疑触及了工业社会的困境。作为“资本马克思”(曼海姆),韦伯更多地从资本主义合理化的内化中考察。他对文化理性的批判和马克思对资本主义异化的外在批判更为常见。该层面的社会理论领域相互呼应,相互补充,相互支持。 “韦伯理性化理论中这一关键维度的历史效应是,后来从卢卡奇到霍克海默和阿多诺的西方马克思主义者都通过韦伯的理论中介重新理解了马克思对资本主义的异化。批评。”[1]

一,马克思的异化观:外在的超越与自我超越

1.外在的超越性——从理想主义,宗教神学到社会本身

本文结合马克思异化理论的理论渊源,新内涵和逐步完善,期望找出韦伯语境的解释和丰富空间,以及两种理论对话的平台。马克思所引入的异化概念实际上是现代欧洲哲学的概念。它指的是这样一种现象::人将自己塑造成自我意识和活跃的主体。人是独立于人的,不是由人的意志转移,疏远或与他人分离,甚至转移到支配,奴役。人2]。马克思的异化观是一种从理想主义和宗教神学到社会本身的异化观。它是一种超越前辈并实现自我超越的异化观。它来自《1844年经济学—哲学手稿》,超出《关于费尔巴哈的提纲》,《德意志意识形态》,最终完善《1857—1858年经济学手稿》。在《1844年经济学—哲学手稿》中,马克思用费尔巴哈的人性异化批判了黑格尔的唯心主义异化概念,并通过赫斯的货币异化观摆脱了费尔巴哈宗教异化概念的束缚。回到社会本身。马克思的异化劳动包括以下四个方面。首先是工人与自己的劳工产品的疏远。第二,工人与自己的劳动疏远。马克思认为,异化劳动使自然世界能够使人们的活动和人类活动彼此不同。因此,第一层次和第二层次的异化可以引入第三层次的异化,即“类似人的异化”[3],将阶级生活变成维护个人生活的手段,使人的本性成为可能。成为人类异化的本质,成为维持个人生存的手段。这一结果也造成了人类与自己的劳动产品,自己的生活活动以及自身性质的疏离的直接后果。 [4]。这是异化的第四个层面。在这一点上,马克思首先系统地讨论了异化劳动,并实现了基于黑格尔和费尔巴哈理论的杏耀娱乐:超越。

然而,正如《回到马克思》中所讨论的,:“马克思绝对是费尔巴哈客观活动的客观活动,它是人类的客观活动(劳动)。请注意,这一客观活动更进一步。这是实践。但是它不在这里,因为它仍然是人文主义的非历史逻辑“[5]。可以说,虽然马克思的异化劳动将“异化”从纯粹的推测和宗教人文主义转移回社会本身,但“这种劳动并不是一种存在于具体历史过程中的感性劳动活动,而是一种主体价值的暂停。人道主义的逻辑意义“[6]。因此,这种对经济异化整体逻辑的哲学批判不太可能为韦伯的理性化背景提供干预和解释的空间。然而,当马克思指出对人与人之间关系的批判并指出私有财产制时,它为这两种理论之间的对话和整合提供了平台。在马克思看来,人与人之间的异化以及人与自己之间的任何关系只能通过人与人之间的关系来实现和表达。而“人与人之间的关系”无疑构成了社会学理论的基本要素。在韦伯的理性化背景下,这个基本要素源于社会行为。韦伯认为,社会学应该是一种以解释的方式解释社会行为的科学,并解释其在社会行为过程和影响中的原因。他认为社会行为涉及两个方面,一个是有目的的,另一个是指向他人的行为。从演员,系统和社会可以构建。从微观到宏观的这种连续性反映在Homans和Blau以及Schutz商定的相互作用理论之间的后续交换理论中。但是,并非所有行动都与目的一致。在行动过程中,两者之间会有很大的偏差甚至完全不一致。在1844年马克思看来,造成这种现象的原因是异化,其结果是私有财产。

2.自我超越——从人文主义的异化到历史唯物主义的异化

事实上,马克思的异化观不仅是对前人理论的扬弃和超越,而且是对他自己理论的扬弃和超越。它是对人文主义异化到历史唯物主义异化的超越。从《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》到《1857—1858年经济学手稿》,我们可以清楚地看到马克思异化和完美的轨迹。 1845年以后,马克思的“异化”更多地指历史现象,即“事实的事实”,这种现象和事实受某些社会关系的控制。因此,异化现象必须结合一定的历史条件和社会关系背景来更好地理解。与此同时,马克思认为人的本质“在其现实中......它是所有社会关系的总和”[7]。从社会关系的总和来理解人的本质,人的本质是具体而历史的。不同历史时代的人不仅有不同的本质,而同一时代不同关系的人也有不同的本质[8]。这也意味着马克思对异化理论的研究不再是基于抽象人的本质,而是基于人的物质存在,即物质生产条件。当马克思的异化概念从人文主义转向历史唯物主义时,他的研究视野逐渐从哲学领域转向社会学领域。作为社会学背景下的马克思,似乎更多来自这个时期。的。马克思的历史唯物主义异化观认为,不是导致私有制和分工的异化,而是相反。在韦伯的视野中,这种私有制和分工已成为工业社会中官僚机构的巨大机器。在官僚化的趋势下,人们失去了积极创新的活力,顺从了适应现状的小螺丝。有秩序的人,他们似乎有自由选择的机会,传统社会无法想象,但事实上,在资本主义大机器的压力下,官僚体制中没有选择的自由,它只能表现出来按照规则,“理性逐渐变得”非理性“,成为一个悖论。韦伯无疑绕过了阶级反对的领域。然而,他对资本主义官僚制的分析可以从另一个角度支持马克思的异化观。补充了马克思的阶级分析。

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二,韦伯的理性化:对马克思异化理论的支持和丰富

George Rizel认为,尽管马克思不是社会学家,但他并不认为自己是社会学家。虽然他的着作如此广泛,以至于他们无法完全融入社会学领域,但他的社会学理论却在其中。该书的基础已经确立[9]。韦伯开创的理性道路无疑是最响亮的回声。韦伯的“理性化”似乎是一个发展的过程,其中各种行为领域逐渐分裂。其中,宗教,政治,经济和法律等领域逐渐明确界限,并根据自己的运动规律发挥作用。然而,这种“合理化”从一开始就包含了一个矛盾,它不仅意味着不同价值观的冲突,而且还意味着价值观和结果的偏差[10]。

正如马克思的异化理论必须回归社会关系的解释一样,韦伯将理性化的起点定义为社会行为。他认为社会“关系”包含在行为中。:“社交”关系应该是一种根据行为的有意内容进行调整的行为,并且是由几个人定向的。因此,社会关系只是毫无例外地存在。在社会行为的机会中,可以用其(有意)的方式进行标记,首先,无论机会是建立在何种基础上。“[11]他将社会行为划分为四种类型的:目的理性行为,价值合理性行为,情绪行为和传统行为。他认为,进入工业社会后,后两种行为,即情绪行为和传统行为不再占主导地位,取而代之的是前两种行为,尤其是目的的合理性。在经济领域,这种行为寻求以有计划的方式分配和利用资源,以成本概念生产商品并在市场上进行交换。因此,生产不再是为了维持必要的生计,而是有效地计算和管理。从经营中获取最大利润。这无疑导致了“价值理性”或“实质”的“目的理性”或“形式理性” “理性”,这导致了资本主义官僚机构的扩张。在韦伯看来,在资本主义发展的早期,目的理性的表现无疑充满了活力。它为工业社会描绘了无限的构成,人们也被脚手架,摩天大楼,机器,烟囱所覆盖。 。他一直认为,工具理性主导的资本主义制度是工业社会生产力的保障。马克思的异化理论摆脱了理想主义的宗教神学,批判了实际劳动中的异化。这个过程可以在韦伯的合理化背景下粗略地解释为“消除诅咒”的过程。马克思的异化劳动概念认为,在工业社会的劳动活动中,人类与劳动产品,劳动过程,阶级性质等相互疏远;在韦伯的背景下,异化被表达为偏离目的和结果。也就是说,人们行为的影响往往违反了原来的尝试。马克思和韦伯都认为这个过程涉及外部因素。马克思的异化观将这一因素引入私人所有制,并引入了对生产资料拥有关系的分析,而韦伯则在私有制——官僚制的具体制度中讨论了这一因素。


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